Ein Gleichnis auf der Folterbank

Victoria Fender heißt jetzt Victoria Bonelli, schreibt aber immer noch Briefe aus Siena  »an Persönlichkeiten der katholischen Kirche« (zu früheren Briefen s. hier und hier). Die jüngste Ausgabe geht an Kardinal Kasper und beklagt das mangelnde Verständnis für die Eucharistie an der katholischen Basis. Da ist keine Ehrfurcht, kein Bewusstsein der notwendigen Würdigkeit und, so der Vorwurf zwischen den Zeilen, der meist gegebenen Unwürdigkeit. Im Blick auf die alltäglichen Herausforderungen, vor denen Katholiken in unseren Breiten stehen, muss dem Kardinal leider auch gesagt werden:

»Glauben Sie mir bitte, hier unten würden viele nicht mehr für die konsekrierte Hostie das Leben geben, wie Sie das seit Ihrer Kardinalsernennung mit dem Märtyrerrot bekennen.« 

Das kann man nicht erwarten von »diesen armen Menschen«, denen die Gottesbeziehung abhanden kommt, die vereinsamen und verbittern, weil sie sich von Gott und der Kirche aber auch gar nichts sagen lassen wollen.

Adressat der Attacke ist dieses Mal in erster Linie nicht der Briefempfänger, sondern dieser ganze unwürdige, beichtunwillige und nicht martyriumsbereite Haufen an der katholischen Basis. Nicht zufällig aber erhält gerade Kardinal Kasper das Schreiben, hat er doch, wie die Autorin zitiert, im Blick auf den Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen gefragt: »Aber wenn ein geschiedener Wiederverheirateter [...] Verlangen nach den Sakramenten als Quelle der Kraft in seiner Situation hat – müssen und können wir ihm dann nach einer Zeit der Neuorientierung das Sakrament der Buße und die Kommunion verweigern?«

Da nun aber der Zustand der katholischen Basis so verlottert ist wie zuvor beschrieben, fürchtet Katharina rediviva, dass es bei vielen mit dem Verlangen nach den Sakramenten nicht so weit her ist. Deshalb wird der Kardinal über diese Verhältnisse aufgeklärt und mit pastoralem Rat ausgestattet:

»Und bei denen sollten wir doch besser mal beim eucharistischen Verständnis anknüpfen, denke ich«.

Auf diesen in Tonfall und Haltung anmaßenden Beitrag wäre ich hier nicht eingegangen, hätte die Autorin nicht den Anlass erwähnt, der dazu führte, dass sie die prophetische Tinte nicht mehr halten konnte. Es kam in der Sonntagsmesse nämlich »zu einer denkwürdigen Begebenheit«: zum entrüsteten Auszug einiger Kirchenbesucher, als der Prediger bei einem »Punkt der unveränderlichen Lehre der Kirche« ankam: »Man befindet sich im Stand der Gnade, wenn man alle schweren Sünden vollständig gebeichtet hat.« Wie aber kam der Prediger zu diesem Satz? Er legte das Gleichnis vom königlichen Hochzeitsmahl aus (Mt 22,1-14).

Er tat dies »voll Liebe, aber auch in großer Klarheit«, und zwar »in Hinblick auf die Eucharistie«. Worauf sich die Liebe richtet, bleibt offen. Der Bibeltext kann es jedenfalls nicht sein, denn der wird auf die Folterbank gespannt, bis er herausrückt, was man hören will:

»So sprach er [der Prediger] davon, dass Gott uns einlädt, mit Jesus die Hl. Messe zu feiern. Viele von den geladenen Menschen haben aber Ausreden, warum sie am Sonntag nicht zur Messe gehen. Und dann gibt es aber welche, die doch zur Messe kommen, aber die Kommunion 'ohne Hochzeitsgewand', also nicht im Stand der Gnade empfangen wollen.«

Und es gibt welche, die zur Bibel greifen, aber vor lauter Allegorisierung den Text nicht mehr sehen. Wenn Texten ein bildhafter Charakter zugeschrieben wird, auf den sie ursprünglich nicht angelegt waren – wenn sie also nachträglich allegorisiert werden –, kann man dies gewöhnlich daran erkennen, dass solche Auslegungsverfahren mit dem Text als ganzem nicht harmonieren.

In unserem Fall: Ginge es um die Einladung zur Sonntagsmesse, muss man sich fragen, was das Erschlagen der Knechte bedeuten soll. Bevor jemand meint, dies sei die mediale Hinrichtung romtreuer Bischöfe (Tebartz!), gleich die nächste Frage: Warum heißt es, der einladende König habe die Stadt der Mörder in Schutt und Asche gelegt? Was bedeutet der Wechsel der eingeladenen Gäste im Blick auf die Eucharistiefeier? Außerdem: Wie sollen Leser des Matthäus-Evangeliums, die die beiden vorherigen Gleichnisse gelesen haben, auf die Idee kommen, es gehe jetzt um die Eucharistie?

Vielleicht haben ja manche der Messbesucher auch deshalb die Kirche verlassen, weil sie die Schmerzensschreie des gequälten Textes nicht mehr ertragen haben. Einer solchen »Auslegung« geht es nicht mehr darum, sich irgendetwas von der Bibel sagen zu lassen. Der Text wird zum Spiegel dessen, was man auch ohne ihn weiß – man benutzt ihn, braucht ihn aber nicht.